【竹】

臨霜不凋，四季常綠。以其拔節向上，虛心有節，而被譽為梅蘭竹菊四君子之一。古俗點燃爆竹陳舊迎新，因而又被賦以竹報平安的象征?！吨褡V》：“植物之中，有物曰竹，不剛不柔，非草非木，或茂沙水，或挺巖陸?！薄恫貉拧罚骸爸?，物之有筋節者也?！薄稜栄拧罚骸皷|南之美者，都會稍之竹箭焉”。

【雜神崇拜】

明清時期，民間雜神眾多，且多歸入道教，也有在佛寺中被供奉者甚至還有關于和尚祀道教神行道家之辟谷、黃白的記載。明代社會中，佛教、道教有著相同的處境，不存在根本的分歧和沖突，而在民間影響最深的可能還要數道教。道教除自己造神外，還不斷地從民間神信仰中吸收新神，編入其神仙系譜，從而更擴大了道教在民間信仰中的影響。圖十八關帝、玄帝、文昌帝君、呂祖、天妃、城隍神、王靈官等較新的神，在民間最受崇祀，廟宇遍于城鎮。道士們所尊敬的至高無上的元始天尊或三清，對一般人來說太生疏，難以受到人們的重視，對玄天上帝、太上老君也不十分親近文昌帝君是考科舉的人所尊敬的守護神，與一般人無多大關系，但是因為有不許隨意糟踏字紙的信仰習俗，而隨道敬惜字紙習俗的擴大，人們似乎對文昌帝君有一種間接的信仰。關帝在宋代被佛教奉為護法神，宋元道教雷法中列為雷部將帥之一，稱「朗靈上將」，被賦予斬邪誅妖的神力。明萬歷三十二年（公元一六○五年）加封關羽為「關圣帝君」，由此關帝信仰日盛。至清初，在西藏和內蒙也都有了關帝廟，「關帝」還被藏傳佛教奉為「八部神」之一。門神也不再是僅有「神荼、郁疊」，并開始由人來擔當，最初由李世民選出了唐代開國元勛秦叔寶、尉遲敬德二位將軍，后來溫嶠、岳飛、趙云、趙公明、孫臏、龐涓、青龍白虎神以及鐘馗等等也加入了門神的行列。玄帝（真武帝）自明成祖崇祀以來。在民間被奉為鎮邪斬妖之神，也極受崇仰。天妃（媽祖）作為海上保護神，在南方沿海的福建、*、廣東一帶香火最盛，至今不衰。呂祖作為煉養成仙的典型，隨全真道的盛行而深入民間。至于龍王、火神、山神、土地神、泰山神、送子娘娘等神廟，更是星羅棋布，遍于中國的窮鄉僻壤，其數量之多遠遠超過正規的寺觀。人們把自身無力解決的現實問題，寄希望于神靈的佐助，從祈雨求晴治病除瘟、消災免禍，到生兒育女、發財致富、功名壽數等，無不祈禱于神靈。至清末，如義和團、三元里之抵御外侮，亦求祈神之佐助。這種多神崇拜的狀況，在社會生活中起著重要的作用。

【鴛鴦紋】

傳統寓意紋樣。駕鴦，鳥名。體小于鴨。雄（鴛）羽色絢麗；雌（鴦）略小，背蒼褐色。雌雄偶居不離，故以之比喻夫婦?！对?小雅?鴛鴦》：“鴛鴦于飛，畢之羅之”《傳》“駕鴦，匹鳥?！?/p>

鴛鴦紋早在唐代就出現，宋代定窯、景德鎮窯、耀州窯、磁州窯的碗、盤、枕等器物上普遍采用鴛鴦紋。定窯白釉盤上所印鴛鴦紋，有一對鴛鴦于塘邊小憩，另一只在天空孤飛，此種畫面極為少見。元代青花瓷器上，鴛鴦紋頗多，有作主題紋飾的，也有作輔助紋飾的。明、清兩代青花瓷、斗彩瓷、五彩瓷上常見鴛鴦紋飾，典型器物有西藏薩迦寺藏明宣德青花五彩鴛鴦蓮花紋碗、臺灣故宮博物院藏明成化斗彩鴛鴦蓮花紋盤、北京故宮博物院藏明萬歷五彩鴛鴦蓮池紋瓶等，均為傳世之作。

【魚紋】

中國古代青銅器紋飾之一。圖案表現為魚的形態，脊鰭與腹鰭各一個或兩個。魚紋常飾于盤內，反映器物裝飾和器物的造型是密切結合的。魚紋也常施于銅洗和銅鏡上。商代的魚紋，脊鰭和腹鰭各有兩個，魚的形象較為呆板。春秋戰國時期的魚紋，常見有一個脊鰭，魚口多張開，形象生動。魚紋多施于盤內。故宮博物院藏一件龜魚蟠螭紋方盤，盤內魚紋顯示出魚在水波中游動的狀態。魚紋也常見于漢代的銅洗和宋、元的銅鏡上。

傳統寓意紋樣?！妒酚?周本紀》上說周有鳥、魚之瑞。又《太平御覽》卷九百三十五引《風俗通》曰：“伯魚之生，適用q孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚?！闭f明魚在古人的心目中，也是一種瑞。漢代畫像石中，魚紋大多為鯉魚，并常常與龍、鳳同處一畫。同時，魚具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。

【嬰戲圖】：百子圖

嬰戲圖，又稱嬰戲紋，是以兒童游戲為題材，描繪孩童嬉戲、玩耍的畫面，大多活潑有趣、逗人喜愛，充滿了的情景，大量使用在古代繪畫、瓷器、玉雕、木刻、刺繡等作裝飾圖案。這些嬰戲圖體現了人們自古至今對孩童的無限關愛與期望，也表達了人們對美好幸福生活的無限憧憬和祝愿。

嬰戲裝飾圖紋，反映了一種強烈的民俗心理，形成于民俗日常生活的基礎上，它于社會的發展有著密切的關系。我國是個農業大國，自古以來就有祈求人壽年豐、多子多福的民俗情結，這與早期人類對大自然認識迷信，新生兒易于夭折等因素有關，而且傳統的封建社會把 “君臣父子”、“不孝有三,無后為大”的男權思想發展到了極致。家中生育男丁則燒香祭祖，叩拜送子觀音，籌請左鄰右舍，使得兒孫滿堂、傳宗接代的舊觀念深入人心，因而寓意連生貴子、五子登科、五嬰搶冠、麒麟送子、多子多福的圖案成為古代常見的裝飾圖紋，這些吉祥的圖案寓意都寄托了古人望子成龍的美好愿望，也印證了古人重男輕女的封建思想。無論從衣著服飾，還是神情形態，還從未發現有女嬰參予嬰戲的裝飾圖紋。我們無法界定嬰戲圖紋的最早起源，較為普遍的認為嬰戲圖案不晚于唐代?！缎彤嬜V》中說唐代畫家張萱“于貴公子與閨房之秀最工……又能寫嬰兒，此尤為難?！睆堓婺芎芎玫匕盐兆和娜梭w比例和風格，克服了唐以前兒童圖案“貌小體壯”的不足之處。據考證，運用在瓷繪裝飾工藝上起源于唐代青瓷，如長沙窯瓷器上釉下褐綠彩嬰戲蓮紋。

宋以來，繪畫發展史上出現了一批擅長繪畫兒童題材的畫家。宋代兒童題材畫家更是名家輩出，如北宋著名寫實畫家蘇漢臣，曾任宋徽宗趙佶的宣和畫院待詔，他畫中嬰兒 “天真爛漫”、“深得其貌而更盡神情”。臺北故宮博物院館藏的一批宋代的嬰戲圖，我們可一睹其風貌，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》、《嬰兒群舞圖》、《萱草嬰兒圖》，李嵩的《市擔嬰戲圖》，蘇焯的《端陽嬰戲圖》等。

宋代瓷器上，通過刻花、印花、繪畫等工藝技法，將嬰戲花、嬰戲球、嬰戲海水、蕩船、釣魚、放爆竹、蹴鞠等兒童嬉戲玩耍之生活畫面表現出來。其中以磁州窯釉下彩繪嬰戲圖最富表現力，將兒童的嬌憨之態發揮得惟妙惟肖，傳神之至。

明代至清早期的嬰戲圖動作較為夸張，動感強烈，整幅畫面俏皮淘氣,舉手投足無不似胡人跳舞，從畫中能鑒賞出契丹人或匈奴人能歌善舞的場面，有極強的美感和浪漫主義氣息。常見題材有放風箏、捉迷藏、對弈、蹴鞠、習武、攀枝娃娃、蓮生貴子、喜報多子、庭院嬰戲、郊外嬰戲、傀儡戲、嬰孩讀書、十六子、百子、五子登科等。清中期以后，畫面趨于寫真務實，動態平和，動作呆板，雖五官清晰，卻無孩童特有的頑皮機靈。

嬰戲圖紋在明清得到了鼎盛發展，其創新的題材如永樂首創的十六子及嘉靖開始的百子圖，從簡單的一兩個幼童形象發展到百多個幼童，場面熱鬧，幼童神態各異，所隱藏的寓意也不盡相同。百子圖，也叫百子迎福圖，在中國傳統文化中有它的一種特定含義，由于它含有大或者無窮的意思，因此把祝福、恭賀的良好愿望發揮到了極致。百子圖自出現以后代代因襲而成傳統的圖案，一直流傳到晚清民國，得到上至帝王下至平民百姓的普遍青睞。

在明清的宮廷之中還有這樣的傳說：有一幅很靈驗的百子圖，哪個妃嬪能得到它，在房中掛上一百天，每天對著那一百個小兒祈禱上一百遍，就會感動其中的一個，投胎過來做子嗣呢。這也給百子圖籠罩上很多神奇的色彩。

在中式傳統家具上，常以嬰戲圖或百子圖裝飾屏風和箱柜一類家具，又往往使用百寶鑲嵌的造法

【仙鶴紋】

有黃鶴、白鶴等多個品種，以丹頂最招人喜愛。傳說仙人駕鶴升天，至今藝術留有黃鶴樓成為千古美談。又有傳說鶴壽可至千年，于是古人把鶴視為鳥類中長壽吉祥的化身。在裝飾圖案中或配古松，名之為松鶴長春，或ヌ易櫻晌滔路滄Ｊ.

【五福捧壽】

《書?洪范》有解：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考紋命”?！柏玫隆笔恰八谜叩乱病钡囊馑?，“考紋命”是有善終。所以畫五只蝙蝠圍著壽字或圍著桃子，寓意多福多壽。蝙蝠之蝠與福字同音，故以五蝠代表五福。五蝠常常圍一壽字，習俗稱“五福捧壽”。是民間廣為流傳的一種傳統吉祥圖案。

【圖案：獅子、繡球】

獅，哺乳綱貓科動物。雄獅壯碩雄健，頸有鬣。我國古代工藝中的獅紋樣，是歷代民間藝人加工，提煉并加以圖案化的結果，較真獅英武而活潑。繡球是用絲織品仿繡球花制作的圓球。古代視繡球的為吉祥喜慶之品。據《漢書?禮樂志》，漢代民間流行「獅舞」，兩人合扮一獅，一人持彩球逗之，上下翻騰跳躍，活潑有趣?！釜{子滾繡球」圖案，來源于此。舞獅子為民俗喜慶活動，且寓意祛災祈福。由繡球組成的圖案又叫「繡球錦」、「繡球紋」等。

【獅紋】

傳統吉祥紋樣。在唐宋時甚流行相傳獅為百獸之王，是權力與威嚴的象征。佛教經典，對獅子非常推崇?！队裰ヌ谜勊C》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者”?！稘撗刑妙悤贩Q師子為獸中之王，可鎮百獸。故古代常用石獅、石刻獅紋，以“鎖門”、“鎮墓”和“護佛”，用作辟邪?！稘h書?西域傳》：“烏戈山離國有桃枝、師子、犀?！?。注引孟康曰：“師子似虎正黃，有頗D，尾端茸毛大如斗?！薄侗静菥V目》：“陶九成言：其食諸禽獸，以氣吹之，羽毛紛落。熊太古言：其乳入牛羊馬乳中，皆化成水。雖死后，虎豹不敢食其肉，蠅不敢集其尾?！薄独ぽ泩D》說：獅“為百獸王，諸獸見皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬?！肿钣星?，受人德必報?！瓟S以球，則騰跳轉弄不息?！奔y飾一般皆以雄獅構成，氣勢威猛，亦有構成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。

【清式扶手椅――盛世風度?雍容華貴】

清代扶手椅是傳世的明清家具中，最具有典型清式工藝風格，且數量最多的一個品種。令人驚奇的是，存世數量眾多的清代扶手椅中，竟少見有式樣、裝飾完全相同者，也就是說，每對椅子都體現出制作者對美的理解及品味的異同，使得每對椅子也各具個性，而從整體看卻又全方位地體現出當時的時代、民俗以及工藝美術思想等特征，具有研究和收藏的價值。

它是一種式樣、結構與前期的明式的家具風格大不相同的扶手椅，它追求的是威嚴、莊重的氣勢，富有禮儀性，社會功能勝于使用功能。以現代美學的觀點，人們會認為清式扶手椅的造型、裝飾、使用等方面存在著諸多的缺陷，但是這種椅子卻是中國歷史使用地域最為廣闊的一個家具品種為當時社會各階層所接受。

很多人習慣對清式扶手椅叫作“太師椅”，就此名稱，業內專家曾在《文物》等雜志上專文研討，提出：“‘太師椅’是扶手椅的俗稱，在不同時代、不同地區所指不同。在宋代，太師椅是指帶有荷葉托腦的交椅；明代又是指當時的圈椅；到了清代，就成為對清式扶手椅的俗稱了?！笨傊?，太師椅主要是指體態較大、式樣莊重，在一定社會環境中顯示擁有者地位的椅子。

從結構看，清式扶手椅是由明式屏風式羅漢床和寶座演變而來。清式扶手椅的典型結構特點是：椅子下部是一個有束腰的杌凳，上部為屏風式靠背和扶手；靠背、扶手、座面均相互垂直，上下兩部分用走馬楔相連接。在使用中，常見成對椅子中置茶幾，擺放于大廳兩側。在民居中，常置于堂屋當中的方桌兩旁。

清式扶手椅往往是不輕易挪動的固定性陳設，適合于賓主禮節性會見，正襟危坐。清式扶手椅并非都是成功和貴重之器，但卻包含著豐富的歷史信息，希望能使讀者對清式扶椅這類奇特而有趣的清式家具給予足夠的重視。

清康熙年間禹之鼎的《放鷴圖》中有一寶座，三屏幾式，有束腰，結構及造型風格與后來的屏風式清式扶手椅相近，似乎可看作是清式扶手椅的前身。

【青龍、白虎、朱雀、玄武――四方（東西南北）之神 】

中國古代神話傳說：青龍、白虎、朱雀、玄武為天之四靈以鎮四方，亦稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛護神”，以壯威儀。

青龍為東方之神、白虎為西方之神、朱雀為南方之神、玄武（龜蛇合體）為北方之神。

【淺談中國吉祥文化】

吉祥文化，發端于人類的原始宗教。在吉祥文化豐富多彩的發俗活動中，吉祥裝飾得產生和發展?！墩f文》中說：“吉，善也”；“祥，福也”。說白了，吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。比如福祺、壽考、富貴、康寧、龍鳳、六八等文字。

一、“?！笔枪沤袢碎g最美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最集中、最典型的字，包含有幸福、福氣、福運等義。福之所至，小到個體，大到人類?！俄n非子》中說：“福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備”。吉祥符號、吉祥物、吉祥圖案就是人類創造出來的借以傳達心聲的道具。

二、數字吉祥。在中國文化中，數字不僅僅表示多少，同時隱含著吉祥。吉祥數字也不只人們常說的“三、六、九”和“八”，從一到十、百、千、萬，數字都有吉祥含義。比如一帆風順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財、九九同心、十全十美、百事亨通、千事順遂、萬事如意等。有偶數吉祥，也有奇數吉祥；有大數吉祥，也有小數吉祥；有引伸義吉祥，也有諧音吉祥。

三、生肖吉祥。十二生肖都是動物，但在中國民俗文化中被賦予了特別的意義。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬，全是吉祥的。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便與中國先民朝夕相處，深受人們喜愛。甲骨文中的“美”字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人類的動物，人類對猴子有一種特殊的親近感，還因為猴與 “侯”同音，猴便成了象征升遷的吉祥物。